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韩愈,理想主义的坚守者,培养孩子大格局的真人秀

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发表于 2021-5-5 09:49:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
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我们要把孩子培养成精致的利己主义者,还是具有大格局的理想主义者?

虽然后者意味着要肩负起更大的责任,要付出更多的努力,要承受更多的孤独和委屈,要具有非同寻常的勇气和坚韧……
我想很多父母和我一样,内心里依然会选择后者。
因为孩子还有无限种可能,孩子的将来可以是伟大的、璀璨的。

可是行动上,却会偏向前者。
因为,更多的我们,长大后为人父、为人母,为了生活忙碌,慢慢忘记了理想的味道。
潜移默化中,无论语言还是行动上传递给孩子的常常是焦虑和疲惫,是社会不公和阶层固化……孩子跟着学到的是如何察言观色,如何墨守成规,如何明哲保身……
这需要警醒和改变!
那么,如何培养孩子的大格局?如何培养一个有理想的孩子呢?
把榜样的故事讲给孩子听,就是**的方式。

上品无寒族,下品无氏族

回到中国古代,尤其是中古时期,那时候的中国,真真正正的是“上品无寒族,下品无世族。”

魏晋南北朝时期,如果你是世家大族,一定不会被选为下层官员,而普通庶民,不管多么努力、多么**,都没办法跻身上层,会让人看不起。


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唐·孙位《高逸图》
这种现象持续到隋唐时期,一直到中唐都还有很大影响。
唐玄宗之后,高门大族子弟不仅在科举考试中,得中率比寒门子弟高,而且做高官的比例也高。

然而,有一个人的出现,凭着一股对理想和理念的坚守,打破士族垄断社会上升渠道的现象。
不仅在**领域留下了自己的光辉业绩,官至吏部侍郎;而且在文学领域,由其开创的古文运动,一直影响到近代,持续了一千多年,被人称为“百代文宗”。


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他就是我们今天要介绍的主人公——韩愈。

出身寒门,少好奇伟

大历三年(768年),韩愈出生在一个中小官僚家庭,他父亲**只做过县令一类的小官。
三岁时父亲去世,年幼的韩愈跟着哥嫂回到河南老家。
7岁时哥哥去京城,他又跟着去首都长安。
十多岁时,哥哥被贬岭南,不久病故,年少的韩愈又跟着嫂嫂,扶着兄长灵柩返回中原。

韩愈生活的时代,唐朝藩镇割据,中原是块多事之地,经常遭逢战乱。
为了避乱,韩愈一家去往南方。
不停地迁居、颠沛流离,这给韩愈留下了难忘的记忆,对他日后有深刻影响。

韩愈很早就失去了父母,这样的孩子很容易沉溺于精神世界中,对于韩愈来说,他喜欢沉溺于书籍的世界。
在他的世界,时间是上下几千年,看见的都是古代的英雄豪杰,都是超杰俊逸的灵魂。
久而久之,他觉得自己也成为其中的一员,只觉自己与**人不一样,理想的种子也就种在了心中。


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少年韩愈
现代人对韩愈有种看法,说他一言不合就拿动物开涮,因为在韩愈的文章和诗歌中都有不少动物。
其实这背后也和韩愈年少时的经历和体验有关。
他从小吃了不少苦头,也见识了不少人间苦难,加上儒家的仁义精神,韩愈很容易感受并且体会他人的感情,甚至是动物的感情。
他有一首诗叫《病鸱》,诗有点长,大意就是讲述自己救助一直受伤鸟儿的过程,可见韩愈对动物也有同情和怜悯之心。

曲折科举路,三考三落榜

虽说少年韩愈读书不少,但是在科举这条道路上,他算是栽了大跟头的,这话怎么说呢?


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唐代科举图
在唐朝,如果一个人想做官,有三条道路:

**条就是门荫,祖上有势力、有爵位的,不用参加科举考试就可以做官了。唐代有好几位宰相,都是通过门荫进入官场的,比如有“口蜜腹剑”之称的李林甫,以及唐武宗时期宰相李德裕等等。

第二条就是征辟,如果一个人名声很大,或者是社会名流,由皇帝直接下诏任用。这一点适用于世家大族,比如唐高宗时期的宰相裴炎,出身著名的河东裴氏,官府征辟他,他不去,以显示自己的个性。

第三条就是最难的科举了,尤其是进士科,整个唐朝289年,只出了4,000多名进士,平均一年录取不到14名,这个比例太低了。而且唐朝的进士还不严格,统治者允许有名望的人推荐人,因此托人乘成风。

韩愈祖上既没有给他弄到门荫,他又不是出身世家大族,只能走第三条路,也是最艰难的路——科举之路了。

本来想着凭借自己的本事,这科举之路也不在话下吧?不,韩愈连着考了三次,都名落孙山,直到第四次才考上。

这中间的曲折,让韩愈更加体会到了世事艰难。


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唐朝规定,考上进士不等于有官做,还得参加吏部考试,叫博学鸿词科,只有考上了这个,吏部才给你官做,为了尽早入仕,实现自己的理想,他又踏上了另一个艰难的考试。

**次考试,韩愈初试通过,但复试时被淘汰,据说是中书省的某个人,面对这种情况,韩愈既恼怒又无奈。不过这是没办法的事情,韩愈再战,又失败,再再战,还是失败了。

此时他快三十了,背后的一大家子还等着他养家,韩愈一家经常吃不饱穿不暖。这种情况下,他还把自己的情况跟当时国家的命运联系在一起,颇像杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的精神。


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韩愈为官三十多年才买到房子
不过为了谋生,没办法,不能再等了,韩愈离开京城,到地方节度使那里担任幕僚。这地位,与韩愈之前想象的京官生涯差远了,没多久就辞职,结束了寄人篱下的生活,重返首都长安。

不忘理想,为民请命

韩愈这次入京,就被朝廷任命为四门博士,从七品,地位和待遇当然不高,不过韩愈是一个尽忠职守的人,他对这个工作还是尽心尽力的。

没过几年韩愈由四门博士升到了监察御史,这个职位可以直接向朝廷上书提建议的。

贞元十九年,当时长安以及周围大旱,韩愈查访后得知灾民流离失所,四处乞讨。目睹这些,韩愈不忍。而当时担任京兆尹的、同时也是皇帝宠臣的李实,却说“今年虽然闹饥荒,却不影响秋收”,不但没有上书减免百姓赋税,反而横征暴敛。

这激起了韩愈的满腔怒火,他向皇帝上书,陈述事实。然而,韩愈上书的结果,就是一夕之间,从京都被流放到遥远的岭南,做了阳山县的县令。


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这其中怎不令人唏嘘?面对这样的情况,普通人早已随波逐流,但韩愈不是,好了伤疤忘了疼,他仍然继续着自己的坚持。

新皇帝即位,把韩愈调回长安,而且韩愈还颇受器重,被任命为中书舍人,正五品上,这种等级的官员可以上朝面见皇帝,属于中上层官员了,后来又升为刑部侍郎。

但就是这样一位赏识韩愈的皇帝,当他迷信佛法,准备迎佛骨入宫供奉时,韩愈写了一篇《论佛骨表》,上书劝谏。


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在文章中,韩愈说:佛法这件事,在中国古代是没有的,只有到了汉明帝,才从西域传了过来。本来没佛法的时候,中国的皇帝们活的很长,结果当皇帝们信佛之后,长寿的能有几个呢?即使是推崇佛教的梁武帝,最后的下场也是饿死。

最后,韩愈在恳求道,将佛骨销毁,以断绝天下的迷信,如果上天有灾祸降临,皆由臣来承担,绝不后悔。

就是这样的语言,皇帝读了之后也是大为震怒,要对韩愈处于极刑,多亏一众官员为韩愈求情,才幸免一死,一朝被贬到潮州。


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夕贬潮州路八千
照理说,韩愈这顶乌纱帽来得不容易,应当明哲保身啊?但是韩愈偏偏要捋一捋龙鳞,他傻吗?

韩愈当然不傻,他早已预料到提笔带来的后果,因为他的内心还有一个更大的目标,就是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”
在这个目标目前,**的挫折算什么呢?每当看到这里,我内心就会想起一句话:“一个理想主义者的坚守与力量。”

令山水为之易名

韩愈在潮州担任刺史,只有短短八个月时间。在这八个月期间,他做了不少事,概括起来就是驱除鳄鱼,为民除害;请教师,办学校;释放奴婢,不许买卖人口;率领百姓兴修水利,排涝灌溉。

《见字如面》中张国立朗读韩愈的《祭鳄鱼文》

所有这些,历来被认为是“德政”的楷模,为民众所缅怀歌颂。至今在潮州,有山名曰韩山、有条江名曰韩江,有个韩山师范学院。

这个“韩”就来自韩愈,可以说韩愈在潮州是英雄式的人物,令山水为之易名。苏轼在《潮州韩文公庙碑》中写道:

始潮人未知学,公命进士赵德为之师,自是潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至于今,号称易治。

起初潮州人不知道学习,韩愈韩文公命进士赵德做他们的老师。从此以后,潮州的读书人,都专心学习文章和品行,影响到一般平民,直到现在,潮州号称容易治理的地方。


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在韩愈那个时代,比他出身好、地位高的人,数不胜数。只有韩愈,举着理想的旗帜,行进在现实的泥沼中,即使触怒皇帝也不害怕,最终潮州山水为之易名,历史上能有几人呢?

勇夺三军之帅

苏轼在评价韩愈时,里面有这样的评语:“勇夺三军之帅”,讲的就是唐穆宗时,韩愈出使镇州的事情。


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当时镇州叛乱,当地藩镇杀掉朝廷任命的节度使,自己立了一个节度使,朝廷派韩愈前去宣抚。大臣们都在替他担心,认为韩愈会被杀掉,皇帝也后悔了,就让韩愈先别进去,在边境看看,观察一下形势。

韩愈说:“皇上任命我为宣慰使,如果害怕死亡而不去,这不是做臣子该做的。”

于是毅然只身前往,只用了一次谈话就说服了作乱的将士,而且还赤手空拳的解救出了被绑架的朝廷命官,这真的很不容易!


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这并不是韩愈**次涉足军事领域,在唐宪宗时期,韩愈就曾作为行军司马,跟随宰相裴度征讨淮西军,角色类似于作战参谋。他帮助宰相制定作战计划、协调理顺当时中原错综复杂的藩镇关系。

在军事方面,像韩愈这样能亲临前线,深入参与,真不多见,唐宋八大家中仅此一例。

终成百代文宗

苏轼在评价韩愈时,还有一句很有名的话,叫“文起八代之衰”,这是赞扬他在古文运动领域的贡献。


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韩文公祠·广东潮州
自东汉以来,文章日益向骈体文方向倾斜,这种文章形式对仗,语言浮华;而这种骈体文又为世家大族所喜,内容上大多风花雪月、斤斤计较于儿女情长,无病呻吟,趋于堕落。

同时,自魏晋以来,在世家大族中尤其流行玄学,尤其是老庄之学。后来佛教在士族中的影响力也逐渐扩大,儒学的地位逐渐式微,由此形成了佛老之学与世家大族结合的局面,反而是士族看不起的寒族,秉持着儒学之道。

时间到了唐代中叶,韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动,主张回归以前的传统,文章要内容充实、形式灵活、语言通俗易懂,来根除魏晋南北朝以来的弊端。

后世对这场古文运动,认为表面上是一场文化运动,但韩愈等人更主要的用意是改变文风,从而对魏晋以来士族门阀制度——佛老大行其道而儒教衰落——中央集权制度不稳固等社会弊端进行革新,同时也是以韩愈为代表的“寒族”自身实现发声的举措。


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古文运动在后世产生了很大影响,直接对北宋的文学革新运动产生影响。开创了中国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统,一直持续到清朝末年。

后代人凡是学习文章,没有不学习韩愈的。
从这个意义上讲,韩愈不愧是“百代文宗”。

如果有人问怎样评价韩愈,我想再也没有人能比苏轼评价的最为全面了。

文起八代之衰,道济天下之溺,忠犯人主之怒,勇夺三军之帅。

这哪一步走起来都殊为不易,只有理想主义者的格局、勇气和坚守才能克服阻碍,成就理想的同时给自己的生命以伟大。

来源:mom看世界
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